廟會民俗活動在華人社會宗教文化中，沿襲著傳統儀式與組織，傳達了華人數百年生活史中神人交感的運作與互動關係。其中媽祖信仰與祭典是臺灣最為風行的廟會活動，每年的遶境進香活動，更是吸引無數信眾參與，活動期間每天有超過500萬奉獻者走12個小時，這9天的行程橫跨臺灣中部、西南部和南部，共340公里。片中的動畫展現臺灣於舉辦廟會活動「遶境」時的特色，節日充斥著各種視覺、聲音、氣味的刺激。並宣傳「臺灣廟會民俗文化展」以遶境為題將至陸續於荷蘭奈梅亨東方博物館、法國、德國、英國等地展出，藉以讓更多人能透過廟會理解臺灣、並讓「臺灣」走入世界。
本影片為介紹從傳統到現代臺灣的節慶。臺灣多個節慶有鄒族特富野部落戰祭、阿美族奇美部落捕魚祭、達悟族招魚祭、布農族霧鹿部落射耳祭、排灣族拉勞蘭部落成年禮、卑南族知本部落成年禮、阿美族奇美部落成年禮、賽夏族矮靈祭、泰雅族聯合祖靈祭、阿美族奇美部落豐年祭、卑南族知本部落小米收穫祭、布農族霧鹿部落報戰功、排灣族土板部落五年祭、達悟族東清部落大船下水、卑南族聯合年祭、蘭嶼達悟族飛魚祭、蘭嶼達悟族船祭、臺中縣大甲媽祖國際觀光文化節、三月瘋媽祖、王船祭、四月、五月迎王爺、臺南白河桃園觀音蓮花節、桃園客家文化節、南投花卉嘉年華、屏東黑鮪魚文化觀光季、臺東釋迦節、屏東林邊蓮霧節、臺南麻豆文旦節、雲林西螺西瓜季、臺南關廟鳳梨文化節、南投茶香嘉年華、苗栗大湖草莓祭、雲林古坑臺灣咖啡節、桃園大溪童玩節、客家桐花祭、宜蘭綠色博覽會、宜蘭國際童玩藝術節、新竹竹塹國際玻璃藝術節、臺北縣鶯歌陶瓷嘉年華、南投草屯臺灣工藝節、花蓮國際石雕藝術季、苗栗三義木雕藝術節、高雄國際貨櫃藝術節、屏東恆春墾丁風鈴祭、金門坑道藝術節、臺北縣石門國際風箏節、臺東南島文化節、臺北縣貢寮海洋音樂祭、澎湖風帆海鱺節、花蓮太魯閣峽谷音樂節、客家義民節、臺南國際蘭展。
本影片為介紹從傳統到現代臺灣的節慶。臺灣多個節慶有鄒族特富野部落戰祭、阿美族奇美部落捕魚祭、達悟族招魚祭、布農族霧鹿部落射耳祭、排灣族拉勞蘭部落成年禮、卑南族知本部落成年禮、阿美族奇美部落成年禮、賽夏族矮靈祭、泰雅族聯合祖靈祭、阿美族奇美部落豐年祭、卑南族知本部落小米收穫祭、布農族霧鹿部落報戰功、排灣族土板部落五年祭、達悟族東清部落大船下水、卑南族聯合年祭、蘭嶼達悟族飛魚祭、蘭嶼達悟族船祭、臺中縣大甲媽祖國際觀光文化節、三月瘋媽祖、王船祭、四月、五月迎王爺、臺南白河桃園觀音蓮花節、桃園客家文化節、南投花卉嘉年華、屏東黑鮪魚文化觀光季、臺東釋迦節、屏東林邊蓮霧節、臺南麻豆文旦節、雲林西螺西瓜季、臺南關廟鳳梨文化節、南投茶香嘉年華、苗栗大湖草莓祭、雲林古坑臺灣咖啡節、桃園大溪童玩節、客家桐花祭、宜蘭綠色博覽會、宜蘭國際童玩藝術節、新竹竹塹國際玻璃藝術節、臺北縣鶯歌陶瓷嘉年華、南投草屯臺灣工藝節、花蓮國際石雕藝術季、苗栗三義木雕藝術節、高雄國際貨櫃藝術節、屏東恆春墾丁風鈴祭、金門坑道藝術節、臺北縣石門國際風箏節、臺東南島文化節、臺北縣貢寮海洋音樂祭、澎湖風帆海鱺節、花蓮太魯閣峽谷音樂節、客家義民節、臺南國際蘭展。
本影片為介紹從傳統到現代臺灣的節慶。臺灣多個節慶有鄒族特富野部落戰祭、阿美族奇美部落捕魚祭、達悟族招魚祭、布農族霧鹿部落射耳祭、排灣族拉勞蘭部落成年禮、卑南族知本部落成年禮、阿美族奇美部落成年禮、賽夏族矮靈祭、泰雅族聯合祖靈祭、阿美族奇美部落豐年祭、卑南族知本部落小米收穫祭、布農族霧鹿部落報戰功、排灣族土板部落五年祭、達悟族東清部落大船下水、卑南族聯合年祭、蘭嶼達悟族飛魚祭、蘭嶼達悟族船祭、臺中縣大甲媽祖國際觀光文化節、三月瘋媽祖、王船祭、四月、五月迎王爺、臺南白河桃園觀音蓮花節、桃園客家文化節、南投花卉嘉年華、屏東黑鮪魚文化觀光季、臺東釋迦節、屏東林邊蓮霧節、臺南麻豆文旦節、雲林西螺西瓜季、臺南關廟鳳梨文化節、南投茶香嘉年華、苗栗大湖草莓祭、雲林古坑臺灣咖啡節、桃園大溪童玩節、客家桐花祭、宜蘭綠色博覽會、宜蘭國際童玩藝術節、新竹竹塹國際玻璃藝術節、臺北縣鶯歌陶瓷嘉年華、南投草屯臺灣工藝節、花蓮國際石雕藝術季、苗栗三義木雕藝術節、高雄國際貨櫃藝術節、屏東恆春墾丁風鈴祭、金門坑道藝術節、臺北縣石門國際風箏節、臺東南島文化節、臺北縣貢寮海洋音樂祭、澎湖風帆海鱺節、花蓮太魯閣峽谷音樂節、客家義民節、臺南國際蘭展。
本片主要介紹臺灣舞蹈面相。「舞蹈」源自祭典儀式，強調舞蹈功能，而非舞蹈美學。這種儒家思想延續到臺灣，敬天、地、人的態度借庶民宗教文化留存民間。50 年代，舞蹈創作類型大多侷限源自中國的傳統民族舞蹈及西方引進的芭蕾或現代舞。然而在舞壇先驅蔡瑞月、高棪、李淑芬、劉玉芝、李天民等人耕耘下，為臺灣舞蹈發展奠定紮實基礎。70 年代世界局勢處於轉型階段，國家的定位、人的價值，都在尋求一種新秩序。雲門舞集—林懷民先生取材臺灣歷史，結合民族思潮與舞蹈藝術，激發本土自覺與自信。90 年代民主政治逐步落實，舞蹈創作空間更寬廣。這階段有新古典舞團—劉鳳學教授、臺北民族舞團—蔡麗華女士、蘭陽舞蹈團—祕克琳神父、多面向舞蹈劇場舞團—陶馥蘭女士、舞蹈空間—平珩女士、臺北越界－羅曼菲女士。90 年代新類舞蹈，結合媒體、語言、影像、音樂，作品有更縱情悠遊空間。包括光環舞集－劉紹爐先生、太古踏舞團－林秀偉女士、林麗珍女士。現今，臺灣的舞蹈工作者，在創作上，更著重於回歸文化母體思考，體現中華文化特有觀念與態度。
本片主要介紹臺灣舞蹈面相。「舞蹈」源自祭典儀式，強調舞蹈功能，而非舞蹈美學。這種儒家思想延續到臺灣，敬天、地、人的態度借庶民宗教文化留存民間。50 年代，舞蹈創作類型大多侷限源自中國的傳統民族舞蹈及西方引進的芭蕾或現代舞。然而在舞壇先驅蔡瑞月、高棪、李淑芬、劉玉芝、李天民等人耕耘下，為臺灣舞蹈發展奠定紮實基礎。70 年代世界局勢處於轉型階段，國家的定位、人的價值，都在尋求一種新秩序。雲門舞集—林懷民先生取材臺灣歷史，結合民族思潮與舞蹈藝術，激發本土自覺與自信。90 年代民主政治逐步落實，舞蹈創作空間更寬廣。這階段有新古典舞團—劉鳳學教授、臺北民族舞團—蔡麗華女士、蘭陽舞蹈團—祕克琳神父、多面向舞蹈劇場舞團—陶馥蘭女士、舞蹈空間—平珩女士、臺北越界－羅曼菲女士。90 年代新類舞蹈，結合媒體、語言、影像、音樂，作品有更縱情悠遊空間。包括光環舞集－劉紹爐先生、太古踏舞團－林秀偉女士、林麗珍女士。現今，臺灣的舞蹈工作者，在創作上，更著重於回歸文化母體思考，體現中華文化特有觀念與態度。
此影片介紹臺灣客家族群的歷史脈絡、客家文化的興起與沒落。1988 年12 月28 日有萬餘客家人在臺北街頭遊行示威兩大訴求是「還我母語」與「開放客家電視節目」。近年客家意識的興起，也讓媒體關注起客家文化的存續與客家人在臺灣的族群關係。節目藉由訪問分布在臺灣各地的客家人，介紹客家人在臺歷史、客家庄建築、客家信仰、祭典等文化活動。族群分布為人所知的就是高雄美濃，但一部分也分布在中國大陸東南沿海，而祠堂為凝聚家族精神的地點之一。新竹枋寮的義民廟為北部15大庄客家人最重要的信仰中心。並提到內山地區的客家人積極的開發高經濟價值樟腦的過去。以及訪問客家戲劇團團主黃秀滿小姐、花蓮壽豐鄉的葉阿禮先生等人。提升家庭生活的水準的休閒農業面臨農業轉型的變化，東勢客家人種植的高接梨也面臨此轉型。並訪問音樂創作者林生祥回到美濃創作的生活、提倡客語鄉土活動的徐登志老師。除了農業，文化及語言更是面臨消失的危機，於是許多人開始有意識地投身於保衛自己的文化資產，並且利用資源為自身文化發聲、延續。
此影片介紹臺灣客家族群的歷史脈絡、客家文化的興起與沒落。1988 年12 月28 日有萬餘客家人在臺北街頭遊行示威兩大訴求是「還我母語」與「開放客家電視節目」。近年客家意識的興起，也讓媒體關注起客家文化的存續與客家人在臺灣的族群關係。節目藉由訪問分布在臺灣各地的客家人，介紹客家人在臺歷史、客家庄建築、客家信仰、祭典等文化活動。族群分布為人所知的就是高雄美濃，但一部分也分布在中國大陸東南沿海，而祠堂為凝聚家族精神的地點之一。新竹枋寮的義民廟為北部15大庄客家人最重要的信仰中心。並提到內山地區的客家人積極的開發高經濟價值樟腦的過去。以及訪問客家戲劇團團主黃秀滿小姐、花蓮壽豐鄉的葉阿禮先生等人。提升家庭生活的水準的休閒農業面臨農業轉型的變化，東勢客家人種植的高接梨也面臨此轉型。並訪問音樂創作者林生祥回到美濃創作的生活、提倡客語鄉土活動的徐登志老師。除了農業，文化及語言更是面臨消失的危機，於是許多人開始有意識地投身於保衛自己的文化資產，並且利用資源為自身文化發聲、延續。
本影片為民國88年4月24日行政院院長蕭萬長參與澎湖天后宮海域繞境弘法祈安大典。蕭萬長院長夫婦乘專機赴澎湖，天后宮現場有舞獅團表演開場，隨即院長上臺發表致詞，表示此次盛典為媽祖娘娘於聖誕前一日出海遶境祈福，非常高興能前來參加難得的盛會，院長致詞結束後由當地官員及廟方人員陪同離開，沿路院長與民眾熱情握手寒暄。
